„Queer: grafinė istorija“ gali visiškai pakeisti požiūrį į seksą ir lytį

Seksas Kalbėjausi su Meg-John Barker apie naują jos knygą, kurioje daugmaž klausiama visko, ką, jūsų manymu, žinote apie seksualumą.

  • Julijos Scheele iliustracijos

    Julijos Scheele iliustracijos

    Turime keistų minčių apie lytį ir seksualumą. Daugelis iš mūsų praleidžia didelę energiją domėdamiesi, ar esame normalūs, ar per „vyriški“, ar „moteriški“, ar šlakai, ar keistai sutvirtėję. Meg-Johno Barkerio naujos knygos tema yra tai, kaip mes įgijome šias idėjas ir būdus, kaip jas galima išardyti, „Queer“: grafinė istorija . Grafinė negrožinė literatūra yra greitas keisto teorijos vaizdas iš oro, pradedant jos įkūrėjais ir baigiant dabartinėmis diskusijomis.



    Autorius, psichoterapeutas ir aktyvistas-akademikas Barkeris yra pagrindinė figūra JK keistuolių politikoje ir kartu su menininke Julia Scheele sukūrė visiškai nedulkėtą tomą, kuriame kvestionuojama viskas nuo mūsų seksualinio potraukio kategorizavimo iki pamatų. laimė.



    Pasivijau juos pokalbiui.

    VICE: Man patiko priversti galvoti apie idėją, kad tapatybės nėra fiksuotos, kad jos yra kontekstinės ir laikui bėgant gali keistis. Sunku nematyti savo seksualumo kaip būdingo tam, kas esi, ir nėra permainingas. 'Aš tiesiog įsivaizduoju, ką aš noriu.' Kaip manote, kaip atrodytų pasaulis, kuriame žmonės būtų labiau atviri srautams ir pokyčiams?
    Meg-John Barker: Aš taip noriu gyventi tame pasaulyje! 43 procentai jaunų žmonių laiko save kažkokiu tarpu, kai traukia tik vyrai ar moterys. Taigi tai beveik dauguma. Mane glumina tai, kad vis dar reikalaujame šio homoseksualaus / tiesaus dvejetainės versijos, kai tiek daug žmonių patys to neišgyvena ir išgyvena savo lytinę tapatybę ir pajaučia, ką laikui bėgant jie traukia.



    Panašu, kad tokia kelionė to nepadaro - kai mes vis dar kovojame dėl pagrindinio lytinio švietimo mokyklose, ten, kur kalbame apie tokį lytį ir seksualumą?
    Tai jaučiasi apmaudu, ypač kai žiūrime į psichinės sveikatos statistiką. Tiems, kurie nepatenka į lyčių ar seksualumo dvejetainį planą, tenka didžiulė psichinė sveikata. 40 procentų nebinarių žmonių bandė nusižudyti. Kiekvieną kartą, kai jie atlieka tyrimą, dviems žmonėms psichinės sveikatos prasmė būna daug blogesnė, nes jie tiesiog nemato savęs niekur atstovaujami ir kai tai daro siaubingų stereotipų prasme.

    TERFS („Trans Exclusionary Radical Feminists“ - feministės, neigiančios, kad trans žmonių pačių patvirtintos lytys yra pagrįstos, t. Y. Germaine Greer ir Julie Bindel) argumentas čia būtų, kad turint konkretų kūną nėra nieko kintamo; kad biologinė lytis yra tvirtas dalykas su matomais žymenimis ir kad jos ignoravimas yra bergždžias dalykas. Ar yra koks nors būdas derinti argumentus?
    Aš taip manau. Panašu, kad TERF - norėdami geresnio žodžio - dažniausiai ginčijasi, kad žmonės būtų kokie jie yra; kad moterys ir mergaitės turėtų lygias teises, bet ir kad šioje kategorijoje turėtų būti skirtumų. Ir tokiu būdu, kuris nėra nutolęs nuo keisto argumento, kad kiekvienas žmogus turėtų sugebėti būti koks jis bebūtų, kad ir kokia būtų lytis. Kas yra klijuoti taškas?

    Manau, kad daugelis TERF supranta, kad transaktyvistai nori visus pastūmėti į operacijas ir medicininius perėjimus, ir tai tiesiog nėra atvejis - ne todėl, kad tiems, kuriems reikia tų dalykų, būtų kažkas negerai. Taip pat ši mintis, kad jei kas nors yra trans moteris, jos viduje bus šis pagrindinis piktybiškumas, dėl kurio jie smurtauja. Tai yra „vonios sąskaitos“ rūšies rūpesčiai, tačiau nėra jokių tai patvirtinančių įrodymų. Ir vėlgi, tai labai esencialistinis lyties supratimas, nes kiekvienos lyties atstovai labai skiriasi nuo smurto.



    Aš visada jaučiu, kad tai virsta pažeidžiamumu. Mes turime savo gyvenimo patirtį, kuri verčia mus kabintis į tam tikras idėjas, nes tikime, kad jos padarys pasaulį geresnį. Bet labai sunku, kai vieno asmens versija neįtraukia kito. Trans žmonės akivaizdžiai yra vieni labiausiai pažeidžiamų visuomenės žmonių - dėl savižudybių ir žmogžudysčių. Jie tikrai nėra tinkami žmonės rinktis, jei norite padaryti pasaulį geresnį.

    Ar būtų prasmingesnis būdas klasifikuoti tai, kaip mes norėtume turėti lytinių santykių, o ne paprasčiausiai, ar jūs mėgstate vyrus, moteris ar kitą lytį? Jūsų knyga privertė mane perskaityti Ievą Kosofsky Sedgwick, kuri užduoda šį klausimą.
    Pažvelgti į tai, kiek esate seksualus, ar kiek patiriate seksualinį potraukį, yra tikrai naudinga, nes dėl to gali nepatirti seksualinio potraukio ar nenorėti sekso. Atsižvelgiant į tai, kad mes esame tiek daug seksualinio kompulsyvumo pasaulyje, o žmonės daro daug nesutarimų, nes mano, kad jie turi turėti lytinių santykių, būtų labai naudinga paskatinti žmones suvokti, kad gerai, kad jie neturi ar būti bet kur tokio masto. Kitiems žmonėms tai daugiau apie vaidmenis, galios dinamiką ir pojūčius.

    Mąstydami apie savo seksualumą tokiu įvairiapusišku būdu, mes imamės daug įdomesnio užsiėmimo su savo seksualumu, užuot bijoję jo ir tiesiog bandydami būti „normalūs“.

    Jūs kalbate apie skirtumą tarp asimiliacinio aktyvizmo, kuris paprasčiausiai teigia, kad, pavyzdžiui, būti gėjumi yra visiškai „normalu“ ir „gerbtina“, ir tokio pobūdžio aktyvizmo, kuris nurodo pagrindinius visuomenės seksualumo ir lyties trūkumų trūkumus. Kaip manote, kur buvo geriausias aktyvumas, kuris sugeba tai padaryti efektyviai?
    Shiri Eisnerio knyga Bi: Pastabos apie biseksualią revoliuciją yra tikrai gera šioms medžiagoms. Asimiliacinis būdas atlikti biseksualų aktyvizmą būtų sakyti „mes nesame godūs“, „mes ne tik išgyvename fazę“, „mes esame tikri dėl savo tapatybės“. Savotiškas mitų griovimas.

    Ir Eisneris sako, kad mitų griovimo problema yra ta, kad jis palaiko šias prielaidas. Sakymas „dviese žmonės nėra nesąžiningi“ reiškia, kad kažkas negerai, jei yra nesąžiningi. Taigi ji žengia dar vieną žingsnį ir sako: taip, nėra jokių įrodymų, kad du žmonės yra labiau atlaidūs, bet laikykitės, kas negerai, jei yra nevykęs? Nors nėra įrodymų, kad biseksualumas yra tik etapas, iš tikrųjų galbūt kiekvieno seksualumas yra tik etapas.

    Sara Ahmed darbas prie laimės yra neįtikėtinas; idėja, kad galime ir turime mesti iššūkį visuomenės laimės žymės langeliams. Taigi manau, kad kiekvienas, kurio gyvenimas sutrikdo normines prielaidas, turėtų gauti keistą teoriją?
    Taip, tam tikru mastu visi, kurie abejoja lytimi ar lytimi, ar net eskalatoriaus santykių modeliu - pasimatymai, vedybos, vaikų susilaukimas, tam tikra prasme yra keistuoliai. Mano, kaip terapeuto, darbas rodo, kad tam tikru momentu beveik kiekvieno žmogaus gyvenime kažkas juos supranta, kad yra šio modelio problema.

    Ir tai neapsiriboja lytimi ir seksualumu. Tie patys iššūkiai kyla ir dėl klasės, rasės ir negalios. Kaip mes galime sukurti pasaulį, prieinamą visiems kūnams? Kaip galime sukurti pasaulį, kuriame klasė, kurioje kažkas gimė, masiškai neriboja jų gyvenimo? Kaip mes galime sukurti pasaulį, kuriame visos kultūros grupės galėtų egzistuoti kartu? Lengvų atsakymų nėra, tačiau tai yra tas pats klausimų rinkinys. Kaip galime įtraukti visus?

    „Queer“: grafinė istorija , Meg-John Barker, iliustruota Julia Scheele, šį mėnesį išleido „Icon Books“.

    @frankiemullin

    Daugiau iš VICE:

    Ar tiesūs žmonės gali būti eiliniai?

    „Juodų gyvybių“ lyderiai man parodė, kad galiu būti juoda, kvailiška ir bebaimė

    & apos; Chubzas: mano darbinio asilo demonizavimas & apos; Tyrinėja radikalią politiką per analinę apokalipsę

    Įdomios Straipsniai